Определение бхакти. Часть 3.

 

Но все же: знание или бхакти? В отдельных местах превозносится бхакти, в других – знание. Может создаться впечатление, что это либо конкурирующие, либо альтернативные пути. Именно такая морока побуждает невежд сталкивать друг с другом различные части Вед и поведаний, и даже части одного щāстра (щлоки из Бхагавад-гӣты, например), снисходительно относя "враждебные" разделы к пособиям для начинающих. 

В одном средневековом течении мы находим экстремальное положение о "высшей", или "чистой" бхакти, свободной не только от своекорыстных мирских мотивов, но и от "знания", под которым понимается как стремление к слиянию с условным бескачественным, à la Саӈкара, брахманом, тоже нашедшим онтологическую нишу в этом течении, так и знание величества и всепревосходства Бхагавāна, якобы сдерживающее проявления бхакти порождаемым им "трепетом и благоговением". 

Парадокс гњāна-щӯнйа-бхакти, или бхакти, "полностью лишенной знания", объясняется либо воздействием йога-мāйи ("божественной иллюзии"), покрывающей естественное полное знание в бхактах, либо сосредоточением бхакт на одном лишь качестве щрӣх̤, красоты Бхагавāна, приводящем к забвению других Его качеств – господства, силы и пр. – считающихся в этом учении второстепенными. Однако каждый из гун̣ов Бхагавāна содержит в себе все остальные гун̣ы, и подлинное знание-ви́дение любого гун̣а обнаружит именно такую истину о них – Красоту во Всевластии, Знание в Радости, Силу в Блаженстве. 

Описания Ваикун̣т̣хи ("приниженной страты духовного мира", согласно противникам "знания") в подлинных щāстрах, сопровождаемые предупреждением "на претйа сањгњā'сти" / "будучи здесь, невозможно понять и представить, как там, в мукти", и потому сжатые и сущностные, а не распространенно-повествовательные, не дают никакого основания считать "трепет и благоговение" доминирующим настроением мукт, а ставы образцовых с точки зрения отсутствия "трепета" бхакт, содержащиеся в одной из Данностей, Щрӣмад-Бхāгаватам, и произнесенные в кульминационные моменты их земного служения Щрӣ-Кр̣шн̣е, обнаруживают в них совершенное и непокрытое знание мāхāтмья. 

Заблуждения в отношении бхакти, присущие этому культу "бхакти", основываются на нескольких ошибочных посылках. Если не считать типического отождествления понятий "гњāние", "мукти" и "брахман" с саӈкаровой ложью, и шарахания ото всех случаев употребления этих слов в щāстре, таковых можно выделить две. 

Во-первых, взятое за аксиому утверждение о том, что знание величества обязательно приводит к сдерживанию любви и возникновению дистанции. Это может быть верно в отношениях между людьми, но логика человеческих отношений не распространяется на отношение джӣвы к Всевышнему. Это может быть отчасти верно в отношениях между учеником и гуру, но из того, что мāхāтмье Вишн̣у бесконечно превосходит мāхāтмье любого другого гуру, совершенно не следует, что в случае с Вишн̣у-бхакти данное положение тем более справедливо. Как раз наоборот! 

आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान् न बिभेति कदाचन 

āнандам̇ брахман̣о видвāн на бибхети кадāчана 

"Познавший Брахмана как āнандам и āнандам как гун̣ Брахмана никогда не боится". 

Близость, расстояние, благоговение и прочие источники полной радости в мукти определяются сварӯпом джӣвы, а не степенью забвения о том, что Бхагавāн – это Бхагавāн. Лакшми, ближе которой к Вишн̣у нет никого, обладает бесконечным знанием о Нем. 

Во-вторых (и это относится скорее к современным вульгарным интеллектуально-ленивым версиям культа), понятие "гњāние“ ассоциируется с книжным знанием, "теорией", наращиванием эрудиции как самоцелью, схоластическими упражнениями ради утверждения своего интеллектуального превосходства. Соответственно, "гњāнӣ“ – это такой малоприятный высоколобый тип, который живет головой, а не сердцем, и лезет в справочник, когда надо просто помолиться Господу. 

Помилуйте! Все, что мы видим, слышим, осязаем, воспринимаем вообще, – все это знание (или что?!). То, что мы знаем без всякого внешнего восприятия, – это тоже знание. Если ваше сердце устремляется к кому-то – то это потому, что вы знаете его. Знание в полном смысле слова – это дарщанам, ви́дение; слушание и постижение смысла щāстр – лишь жажда такого знания, джигњāсā. Йащодā, видящая во рту Кр̣шн̣ы-ребенка Вищва-рӯпо, – эпитома, а не антитеза гњāнина. Но по-знать Кр̣шн̣у невозможно ни открыв глаза восприятию окрущающего мира, ни погрузившись в глубины мира внутреннего, ни вырвавшись в астральный трип; Кр̣шн̣а – ведаикаведйах̤. 

ज्ञानस्य भक्तिभागत्वात् भक्तिर्ज्ञानमितीर्यते । ज्ञानस्यैव विशेषो यद्भक्तिरित्यभिधीयते । 

परोक्षत्वापरोक्षत्वे विशेषौ ज्ञानगौ यथा । स्नेहयोगोऽपि तद्वत स्याद्विशेषो ज्ञानगो यतः । 

इत्यभिप्रायतः प्रायो ज्ञानमेव विमुक्तये । वदन्ति श्रुतयः सोऽयं विशेषोऽपि ह्युदीर्यते । 

भक्तिर्ज्ञानमिति क्वापि न हि द्वेषयता दृशिः । पुरुषार्थाय भवति सर्वश्रुतिविरोधतः ॥ 

jñānasya bhaktibhāgatvāt bhaktirjñānamitīryate | jñānasyaiva viśeṣo yadbhaktirityabhidhīyate | 

parokṣatvāparokṣatve viśeṣau jñānagau yathā | snehayogo'pi tadvata syādviśeṣo jñānago yataḥ | 

ityabhiprāyataḥ prāyo jñānameva vimuktaye | vadanti śrutayaḥ so'yaṁ viśeṣo'pi hyudīryate | 

bhaktirjñānamiti kvāpi na hi dveṣayatā dṛśiḥ | puruṣārthāya bhavati sarvaśrutivirodhataḥ || 

(Анувйāкхйāнам, 3.4) 

"Поскольку гњāние является неотъемлемой частью бхакти, бхакти часто именуется гњāнием. Поскольку бхакти является свойством гњāния, гњāние часто называют бхактью. Подобно тому, как парокшатвам, или опосредованность, и апарокшатвам, или непосредственность восприятия, являются неотъемлемыми характеристиками гњāния, снехах̤, или любовь, он же йогах̤, сопряженность всех слагающих своего существа с Брахманом, включая средства достижения такой сопряженности и поведение, отличающие ее совершенное состояние, также является неотъемлемой характеристикой знания. Подобно тому, как парокшатвам и апарокшатвам включены в понятие "гњāние", когда щрути говорят о гњāнии как о единственном средстве достижения мукти, бхакти также подразумевается как свойство знания при упоминании знания. Опять же, когда говорится о бхакти, подразумевается знание. Знание, проникнутое ненавистью к Брахману, не может привести к высшему достижению для джӣвы (пурушāртхāйа), ибо это противоречило бы всем щрутиям."

продолжение следует... 

Определение бхакти. Часть 2.

 

Хари – высшая причина наших страданий в сам̇сāре и безначально вечного пребывания в нем. Как и действенная причина любого другого состояния четан и ачетан: 

जन्माद्यस्य यतः . . . [तं] परं धीमहि ॥ 

janmādyasya yataḥ . . . [taṁ] paraṁ dhīmahi || (Бхāгаватам 1.1.1) 

ॐ जन्माद्यस्य यतः ॐ ॥ 

ॐ janmādyasya yataḥ ॐ || (Брахма-сӯтрам 1.1.2) 

संसारमोक्षस्थितिबन्धहेतुः ॥ 

saṁsāramokṣasthitibandhahetuḥ || (Щветащватаропанишат, 6.16) 

"Причина освобождения из сам̇сāра, существования в сам̇сāре и опутанья". 

उत्पत्तिस्थितिसंहारा नियतिर्ज्ञानमावृत्तिः । 

 बन्धमोक्षौ च पुरुषाद्यस्माद्स हरिरेकराट् ॥ 

utpattisthitisaṁhārā niyatirjñānamāvṛttiḥ | 

bandhamokṣau ca puruṣādyasmādsa harirekarāṭ || (Сканда-пурāн̣ам) 

"Пуруша, по причине Которого рождаются, живут, гибнут, поступают так или иначе, знают, невежествуют, обращаются в путах и освобождаются, есть Единовластный Хари". 

सृष्टिस्थित्यप्ययेहानियतिदृशितमोबन्धमोक्षाश्च यस्मादस्य . . . चिन्तये तं महान्तम् ॥ 

sṛṣṭisthityapyayehāniyatidṛśitamobandhamokṣāśca yasmādasya . . . cintaye taṁ mahāntam || (Бхāгавата-тāтпарйа-нирн̣айах̤, 1.1.1) 

"Вницаю Всевышнего, Который стоит причиной творения и вотворения, пребывания и убытия, движения и управления, знания-ви́дения и тьмы-невежества, опутанья и освобождения“. 

Не по своей воле находится джӣва в противоестественных для себя условиях рождения, смерти и незнания. Для многих (нитйа-сам̇сāрины) джӣв именно такое состояние отвечает их органической неспособности к чистому познанию, в то время как для другой категории (тамо-йогйины) сам̇сāр – парк хотя и редких, но от того не становящихся заслуженными удовольствий, гарантом продолжения которых служит невежество о Вишн̣у-таттве. 

Однако принципиальная для большой части джӣв неосуществимость стремления к непрерывному счастью нисколько не лишает такое стремление главенствующего положения среди сварӯповых характеристик каждого без исключения четана, что, в сопоставлении с реальной оценкой текущего состояния любого внутримирового индивида в категориях счастья, несчастья и их продолженности, убедительно демонстрирует отсутствие сколько-нибудь сознательного участия индивида в инициации этого состояния. 

Если не я послужил причиной своего осам̇сāривания, окарменования, то и коррекция данного состояния находится вне моей компетенции. Более того, анализ описаний причинно-следственного круга кармы в Данностях, приводит к пониманию того, что: 

1) Сам момент инициации кармы или самсāра в отношении индивида отсутствует 

न कर्माविभागादिति चेन्नानादित्वात् । 

na karmāvibhāgāditi cennānāditvāt | Бр.С. 2.1.36 

и этот момент отсутствует вообще, а не "в рамках материальной хронологии", как мудрствует Кедаранāтх Бхактивинод, спасая свою концепцию "неверного личного выбора в пограничном положении". Следовательно невозможно и самовызволение из сам̇сāра наподобие бегства от спонтанно возникшего стихийного бедствия. 

2) Никакие действия (т.е. то же карма) не в состоянии пресечь причинно-следственную цепочку действий, в которой каждый поступок порождает новые рождения с теми или иными предрасположенностями и новые события, вызывающие новые действия как выражение заложенных реакций. 

आ चतुर्दशमात् वर्षात् कर्माणि नियमेन तु । 

दशावराणां देहानां कारणानि करोत्ययम् । 

अतः कर्मक्षयान्मुक्तिः कुत एव भविष्यति ॥ 

ā caturdaśamāt varṣāt karmāṇi niyamena tu | 

daśāvarāṇāṁ dehānāṁ kāraṇāni karotyayam | 

ataḥ karmakṣayānmuktiḥ kuta eva bhaviṣyati || 

"Начиная с четырнадцатого года жизни человек неизбежно совершает столько кармы, сколько достаточно, чтобы послужить причиной еще по меньшей мере десяти рождений. Как тогда можно ожидать мукти через прекращение кармия и его последствий?" 

"Никакие действия" охватывают не только ежедневную деятельность по поддержанию тела и получению удовольствий, но и деятельность бескорыстную, а также аскетическую, амбициозную деятельность, связанную с контролем над своим физическим состоянием и дыханием и сосредоточением на звуковых образах. 

Потому же о роли Бхагавāна в опутаньи джӣвы мы должны говорить не как о "причине возникновения", а как о „причине состояния“, продолженного и повторного. Главенство и всевластие Бхагавāна не пропадают и не умаляются от того, что Он управляет вечными (безначально-бесконечными) проведями, а не творит сущности ex nihilo. Более того, слава нитйо нитйāнāм̇ четанащ четанāнāм во столько же превосходит славу гипотетического Бога-творца, во сколько извечно зависимое неисчислимое вечное и внятливое превосходит "ничто". 

Всезаполняющая радость подвластности такому, верно понятому Вишн̣у, становится наддейственной причиной обескарменования, при том, что причиной его все так же продолжает быть Вишн̣у. 

माहात्म्यज्ञानपूर्वस्तु सुदृढः सर्वतोऽधिकः । 

स्तेहो भक्तिरिति प्रोक्तस्तया मुक्तिर्नचान्यथा ॥ 

māhātmyajñānapūrvastu sudṛḍhaḥ sarvato'dhikaḥ | 

steho bhaktiriti proktastayā muktirnacānyathā || 

"Любовь к Вишн̣у, подобная непрерывному потоку, имеющая своим основанием верное и пережитое в убеждении знание Его Всебо́жества, непобедимая и превосходящая приязнь к чему бы и кому бы то ни было, зовется бхактью. Только она ведет к мукти и ничто иное.“ 

Только озаренное верным знанием о причинности и качественности Бхагавāна и пробуждением (буддхих̤) к не имеющему ментальных аналогов āтменному чувству карма — веднее, бытовое, благотворительное, религиозное, интеллектуальное, аскетическое — обретает ценность сāдхания святой свободы: 

यदेव विद्यया करोति श्रद्धयोपनिषदा तदेव वीर्य्यवत्तरं भवति । 

yadeva vidyayā karoti śraddhayopaniṣadā tadeva vīryyavattaraṁ bhavati | (Чхандогйа 1.1.8) 

"Только то, что совершается с ведением, со щраддхо́й-уневидением и с годностью (т.е. тем, кто обладает пригодностью к мукти), приносит превосходящие плоды.“ 

(Здесь под видйей может пониматься как парокша-гњāние, приводящее к ви́дению-апарокше, так и апарокша-гњāние, деятельность в котором приносит полноту āнанда в мокше; упанишат здесь означает упа-нишӣдати — "располагаться на высоком уровне", в верхней части тāратамья джӣв). 

продолжение следует... 

Определение бхакти. Часть 1.

 
व्यासाय नमः ॥ 
मध्वाय नमः ॥ 

Настоящая заметка не ставит своей целью обоснование щāстровыми прамāн̣иями определения бхакти, данного Мадхвой. Достаточно будет того, что эти определения, либо извлеченные из Сат-Данностей (Āгамов), либо соединяющие в единую картину явные и скрытые упоминания бхакти в Āгаме, прольют пытливцам новый свет на те части щāстра, которые даже большинство бхакти-ориентированных течений привыкло незаслуженно записывать во второразрядные, и выявит основные различия между бхакти как выражением вечной относительности, определяющим самую самость джӣвы, и эмоциональным состоянием, имеющим своими ближайшими родственниками невежество, самовнушение, вожделение и гнев. 

К сожалению — но больше к особой фильтрационной задаче Пурушоттамы — в мире, так или иначе связанном с почитанием ведних богов, бытует значительное количество омонимического материала. Здесь бхакти, и там бхакти, и даже там (у Саӈкары или нововаидантиков) бхакти. Здесь щакти, и там щакти; здесь мукти, и там мукти, а кое-где даже модно презирать некую третью мукти. Все это — одинаковые слова, почерпнутые из лексикона Вед и поведий, несущие, однако же, разные смыслы. Иногда разительно разные, иногда схожие до смешения, если упустить из виду какую-то существенную деталь. Первым делом в джигњāсе дОлжно стать составление своего внутреннего словаря подлинных значений. Ведь речь и мышление, богато усыпанные терминологией, могут производить впечатление осведомленности и причастности, а частое упоминание высоких понятий может даже вызвать теплое ощущение единого фронта искренних людей, идущих к единой цели по единому широкому полю в несколько разных одеждах и под разноцветными флагами — видЕние, равно не посещающее авторитаристов и их антиподов в лице ревизоров прамāнности: йатхāртхйи, соответствия слова словому. 

В том же, что касается слова „бхакти“, описуемой им реальностью, в силу ее надчувственности, выступает отнюдь не эмпатически переживаемая нами чужая сверхъэмоциональность, не собственная эстетическая приподнятость, не косвенные признаки увлеченности немирским предметом в виде бессеребренничества или безмедикаментозной абстиненции (и тем более не генерация „не упомянутых в щāстрах“ случаев из лӣлы Кр̣шн̣ы или Рāмы), но только определение бхакти в Сад-āгаме (щāстре). Окончательной оценкой реальности бхакти — и того, что вкладывалось в слово „бхакти“, — является отношение к ней ее Предмета, Щрӣ-Вишн̣у, Его прасаннатā или прасаннатāбхāвах̤, милование и немилование, что выражаются в достижениях джӣвы, которые, хотя и скрыты в потемках душ и за горизонтом нынешних рождений, обретаются по четко обозначенным в прави́лах законам, тождественным естеству Самого Бхагавāна. 

И первое, что мы узнаем о бхакти, — это невозможность бхакти как отношения к Хари без знания о Хари, адекватного величине Его отличия как от бхакты-джӣвы, так и от начальников джӣвы, несоизмеримо джӣву превосходящих: 

सर्वोत्तमतया ज्ञानपूर्वकः स्नेह एव तु । 
भक्तिर्विष्णौ समुद्दिष्टा तदन्येषां तु योग्यतः ॥ 
sarvottamatayā jñānapūrvakaḥ sneha eva tu | 
bhaktirviṣṇau samuddiṣṭā tadanyeṣāṁ tu yogyataḥ || 
(Паіӈгӣ щрутих̤, в Бр̣хадāран̣йакопанишад-бхашье) 

"Бхактью называется подобная непрерывному потоку любовь к Вишн̣у, основанная на знании Его полного превосходства надо всем и вся. Бхакти может быть обращена и к другим, но только в меру их пригодности быть восприемниками бхакти."

Признание за Парабрахманом бесподобных качеств красоты, мощи, власти и прочих может подчас вызвать идеалистическую любовь к Нему в не самых черных душах, но если представление о Его гун̣ах есть не более чем абсолютизация своих героических предпочтений, признаком чего часто является латентный дуализм, отрицающий причинность Бога в том, что происходит субъективно „плохого“, то такая любовь не имеет своим предметом Вишн̣у как Он есть, и бхактью называться не может. Вынужденный пуститься в философствование опасностью потерять надуманную любовь, латентный дуализм проявляет себя в стремлении исключить Бога из виновников контакта джӣвы и неестественного для джӣвы сам̇сāра, перекладывая вину либо на сатаноподобную (а то и фантасмагоричную — ни сат, ни асат) мāйу, либо на наш собственный неудачный „выбор“, сделанный в состоянии туманной малоосведомленности. 

продолжение следует...

оригинал статьи http://ashvattho.blogspot.ru/2013/02/bhaktidefined.html 

Тиртхи, мукти, Вриндаван...

 

Слава посещения тӣртх, омовения в них и т.д., часто воспеваемая в Пурāн̣ах, в некоторых отношениях представляет из себя „авидйамāнāртха-стути“ (не от слова „авидйā“, а от „авидйамāна“, „несуществующий“, „неналичествующий“) — славословием, не имеющим реальных оснований. Без гњāния-бхакти достижение мукти невозможно, чему прамāн̣ия множественны, не будем их здесь приводить. В тӣртха-мāхāтмйах же неоднократно говорится о достижении мукти благодаря омовению в тӣртхе, нахождению в тӣртхе, смерти в тӣртхе и т.д. и т.п. Мукти в данном случае следует понимать как „пāпа-мукти“, избавление от пāпа, внутреннего зла, и ни в коем случае как достижение мукта-состояния. Пāпа-мукти же, в свою очередь, при совпадении всех прочих условий (джӣва-свабхāва), способствует обретению знания.
 

Другими словами, тӣртха-йāтрā, тӣртха-парикрамā и прочие виды почитания тӣртх, относятся к кармени, и в таком качестве благоприятствуют получению и усвоению парокша-гњāния и, в дальнейшем, изменению пāрокшья на āпарокшье. По обретении же āпарокшья, как и всякое сат-кармие, тӣртха-йāтрā способствуют полнейшему раскрытию āнанда в мокше. 

При этом непосредственной, кроме вспомогательной для обретения гњāния-бхакти, причинностью мокша карма, как и попадающие в этот разряд тӣртха-йāтрā, не обладают. Иначе говоря, при наличии такой возможности совершение тӣртха-йāтрā так же обязательно, как и любого другого сва-кармени, более того, действенность такого кармени во много раз превышает действенность других (что не говорит об их ненадобности или необязательности), однако полагаться исключительно на почитание тӣртх в ущерб постижению татв (например, пренебрегая щāстрāдхйāнием в ухарском „самопредании“ пыли Вҏндāвана и водам враджевых водоемов в ложном, да и чаще всего поверхностном понимании что джӣва-татвия, что аватāра-татвия, — или подвергая себя стрӣ-саӈге в виде тесного соприкосновения с фанатиками-безведниками, циничными торговцами лжебхаджными сантиментами и толпами одураченного народа в кульминационные периоды его сезонной культовой активности) значит скатываться в тамас гораздо более кромешный, нежели тот, что является элементом типичного обывательского существования. 

Теперь же о тех „но“, что могут выделять Враджа-дхамо даже среди тӣртх, непосредственно связанных с явлением и лӣлами Вишн̣у. При абсолютной тождественности всех бесчисленных рӯп Бхагавата, некоторые из них непосредственно связаны с состояниями джӣвы (Анируддха, Вищвам и др.), с обстоятельствами джӣвы (как то временем, местом или телом, в которых джӣва находится) или с самобытностью джӣвы как таковой (Бимба-рӯпо). Соответственно, почитание Вишн̣у именно в этих Его рӯпах в сознании Его пӯрн̣атва и единости приобретает особую важность в связи с разными состояниями, обстоятельствами джӣвы или даже, в āпарокшье и сиддхи, как вечный дхарм джӣвы. 

Кҏшн̣а, явившийся в сандхйу Двāпара и Кали, является йугāватāром Кали-йуга: Его волей-цветом-варн̣ом определяются свойства этого времени: очетверенность дхарма, разгул лжезнания и невежества, доступность средств сāдхания к мукти. Поклонение Кҏшн̣а-рӯпе саӈкӣртанием является йуга-дхармом, согласно 11-му скандху Бхāгавата: кҏшн̣а-варн̣ам калау кҏшн̣ам…. Именно в день Кҏшн̣а-джайантӣ, как в день явления нашего нынешнего йугāватāра, щāстрие велит блюсти полный упавāс (пост) (Бхарадваджа-сам̇хитā и пр.), в отличие от джайантӣ других Вишн̣у-аватāров. 

Прибавьте сюда кҏшн̣оцентричность Махāбхāрата и львиной части Бхāгавата, и возникновение доктрин превосходства Кҏшн̣ы над „другими“ Аватāрами Вишн̣у становится вполне объяснимым. Именно из такого культа вышел Мадхавендра Пурӣ, предтеча гаўд̣ӣанства, к подобному культу, скорее всего, имели отношение дочаитанйевые поэты-расики, этот же культ  оказал существенное влияние на лево-тантровые практики Сахаджа-йана в пост-буддистском Бенгале — и именно этот культ, точнее его основополагающие кҏшн̣аитские положения, был разбит Мадхвой — упредительно или в действительной идейной схватке, нам неизвестно, —  в самом же первом его трудѣ, Гӣтā-бхāшье. 

Как ни прискорбно, что своим псевдоученым сюсюканьем кҏшн̣аиты бросают тень на имя Кҏшн̣ы, словно Путанā, вцепившаяся в Дэвакӣнандану в попытке напитать Его ядовитым молозивом своих асурьих представлений, тем не менее, трупное зрелище гигантского обмана, втиснутого в глянцевые формы суррогатной дивы является отнюдь не отдаленной перспективой исторической справедливости, а реальной картиной, открытой для каждого, кто принял снимающее морок противоядие татвословия. 

Болотный патриотизм куликов, т.е. абсолютизация средств, данных для определенного времени и обстоятельств в пренебрежении их универсальной сутью, не в состоянии дискредитировать ни Кҏшн̣у, ни йуга-дхарм в виде нāма-йагњя, соблюдения джайантӣ, паломничества во Враджа-дхāмо. Пока же, в отсутствие татвословского плацдарма во Врадже, интересной задачей может стать составление списка реальных святынь на территории Враджа, ради обособления их от скульптурных, архитектурных и ландшафтных реализаций делириума схлестнувшихся за влияние путаниных детей, коими священная земля полнится. Наш вклад в такой список будет пока что короток, надеемся, по причине малой осведомленности: 

* Говардхан 

* Йамунā 

* Говяды Враджа 

И хотя ни один из известных нам саннйāсинов мāдхва-сампрадāя не поселился за многие века на земле Враджа, самāдхи, в которых погребены их тела, называют „вҏндāванами“. Напоминание о том, что Вҏндāван будет там, где знание, а исходя географический Вҏндāван вдоль и поперек, мы можем так и не встретить ни одного сāдху.

брахма-карма

 

(и „предписанное“ не скажешь — где, на каких камнях или скрижалях и какими чертами и резами оно „предначертано“? Но коль щāстрам = прави́ло, то „правое дело“, вменяемое каждому варн̣у) 

Мнение бытует, что деление на четыре варн̣а наблюдается повсекультурно: интеллектуалы, администраторы-военные, купцы и пролетариат. Задача первых, соответственно, что-то изучать и нести культуру ниже по лестнице. Общественный долг таких трансцивилизационных браминов состоит в исполнении подобного рода просветительского долга. И т.д., и т.п. 

Модель эта — из разряда „В Библии \ Коране \ Дао дэ цзин тоже говорится…“, для тех же прозелитических целей: приобщить через „ага, не расходится“, а там видно будет. 

Ан нет. Мало того, что интеллектуалы или попы даже пародией на брāхман̣ов не могут считаться — бытие последних отцентровано по Веде — в самом определении общественного долга наблюдается акцентирование вторичного и ослабление акцента на первостепенном и первичном, исходном. 

Как Бхагавāн определяет в Гӣте брахма-карма, правое для брāхман̣а дело? Прежде всего — как свабхāва-джам (18.42). Отсамобытностное. О каком свабхāве речь? Разумеется, о джӣва-свабхāве, ведь стремление к гњāнию-истине — не свойство ума или тела. Поэтому „саттвичность“ брāхман̣ов — это саттвам сāттвика-джӣв, а не выданного трансмиграционными службами места жительства джӣвы. А в чем состоит карма? 

शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च । 
ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म … 

Если в самых общих чертах, то естественный долг брāхман̣а (в том числе и перед обществом Чāтурварн̣ья) — это: 

– сдерживать чувственные телесные порывы; 
– сдерживать эмоциональные умственные порывы; 
– девство, размышление; 
– чистота; 
– немстительность; 
– простота и прямота; 
– познавать причинное; 
– отделять причинное от относительного и от ложно-схожего; 
– не удовлетворяться неиспытанным знанием; 
– уневи́дение — убежденность в существовании и искомости Надопытного, Самосущего. 

оригинал http://giraf-ps.tumblr.com/post/49448116201 

стрӣ-щӯдра-брахма-бандхӯнāм̇ трайӣ на щрути-гочарā…

 
“भारतं ब्राह्मणादीनां वेदार्थपरिवित्तये । 
त एव वेदास्त्वन्येषां नर्ते तत् कस्यचित् सुखम् ॥ 
„Махāбхāратам позволяет брāхман̣ам, кшатриям и ваищйам постичь суть Вед. Для прочих людей ведами являются двиджи. Без Махāбхāратам мокша-счастье не досягаем ни для кого.” 
— 
Сканда-пурāн̣ам 

Приводится в Бхāгавата-тāтпарйа-нирн̣айе на 1.4.24 (стрӣ-щӯдра-брахма-бандхӯнāм̇ трайӣ на щрути-гочарā…). 

Щлок Бхāгаватам не говорит, как может показаться, о том, что Махāбхāратам предназначено для стрӣ-āди, или о том, что у брāхман̣ов нет адхикāра к Махāбхāратам. И не о том, что ведāнāдхикāринам достаточно читать Махāбхāратам, чтобы достичь мокша! И не о том, что Махāбхāратам нужно двиджам, чтобы разобраться в смысле некоторых Веда-мантров. 

А о том, что Махāбхāратам необходимо двиджам, чтобы понять единый смысл всех Вед в каждом веднем мантре, для адвиджей же ведами (теми, что ведайанти — увещевают, проповедуют), надеждой на знание и мукти становятся те двиджи, что могут донести им суть Вед словами Махāбхāратам и установить для каждого из них то карма, которое будет им щрейаси \ на благо. 

Определение варн̣а через степень проявленности āтменных свойств (джӣва-варн̣атвам), а не через рождение или род деятельности, дает надежду достойным. Избавляет их от ига недостойных. Но не устраняет пределы — агочаратво — лишь переопределяет границы досягаемости Троѝ, Веды. 

оригинал (http://giraf-ps.tumblr.com/post/49367518442) 

НОВОСТИ [ГЕНОМНОЙ] ИНДОЕВРОПЕИСТИКИ

(от А. Семененко) 

Вот наисвежайший ответ профессиональных генетиков "проклятым империалистам" (т.е. сторонникам вторжения / переселения ариев в Индию) по поводу происхождения Y-гаплогруппы R1a: 

"Наиболее надёжный метод определения МЕСТА [Выд. авторами статьи. ― А.С.] происхождения гаплогруппы (уровень генетического разнообразия внутри гаплогруппы) показывает, что гаплогруппа R1a изначально распространилась скорее ИЗ [Выд. авторами статьи. ― А.С.] Индии, чем в противоположном направлении". 

(Oleg Balanovsky, (Vavilov Institute for General Genetics (Moscow);) Olga Utevska, (V. N. Karazin National University (Kharkov);) Elena Balanovska (, Research Centre for Medical Genetics (Moscow)). Genetics of Indo-European populations: the past, the future // Вопросы языкового родства: Международный научный журнал / Рос. гос. гуманитар. ун-т; Рос. акад. наук. Ин-т языкознания; под ред. В. А. Дыбо. ― М., 2013. ― № 9. ― С. 30.) 

Огромное спасибо Балановской Елене Владимировне — доктору биол. наук, профессору, зав. лабораторией популяционной генетики человека ФГБУ «Медико-генетический научный центр» РАМН (Москва), Балановскому Олегу Павловичу — доктору биол. наук, рук. группы геномной географии ФГБУН, Институт общей генетики им. Н.И. Вавилова РАН (Москва) и Утевской Ольге Михайловне — канд. биол. наук, доценту кафедры генетики и цитологии биологического факультета Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина (Харьков) за то, что они пришли прямо в логово инвазионистов/иммиграционистов, где присутствовали в т.ч. и знаменитые Д.Энтони и Дж.П.Мэллори и высказали им свою генетическую правду―матку прямо в лицо. Представляю, с какими выражениями этого самого лица сидели все эти знатоки индоевропеистики, если только поняли, о чём вообще идёт речь...

Предисловие к Бхагавад Гита Бхашйам. Шри Анандатиртха (Мадхвачарйа).

ॐ गुरुभ्योः नमः हरिः ॐ 

देवं नारायणं नत्वा सर्वदोषविवर्जितम् । 

परिपूर्णं गुरूंश्चन् गीतार्थं वक्ष्यामि लेशतः ॥ 

oṁ gurubhyoḥ namaḥ hariḥ oṁ 

devaṁ nārāyaṇaṁ natvā sarvadoṣavivarjitam | 

paripūrṇaṁ gurūṁścan gītārthaṁ vakṣyāmi leśataḥ || 

Преклоняясь пред Господом Нāрāйан̣ой, лишенным всех недостатков, полным в Самом Себе и пред Вечным Гуру, я повествую суть Бхагавад Гӣты, не оставляя ничего необъясненным. 

Сострадая к людям, которые были обеспокоены потерей дхарма, неизменных принципов и мудрости, а также по желанию Брахмы, Рудры и других, произошло нисхождение сияющего Вйāсы для распространения высочайшей мудрости. В результате, для распространения, как средства обретения желаемого и сторонясь нежелаемого и для разъяснения значения Вед в свете сам̇сāра, а также для блага тех, кто не наделен знанием Вед, таких как женщины, шудры и другие, и так как освобождение возможно лишь через постижение сути дхарма, размышляя таким образом, сострадательный, знающий слова, сказанные во всех Ведах, которые содержат мудрость Его, который неописуемый из-за неспособности чувств, было написано Махāбхāратам, на примерах, полных мудрости, чтобы дать возможность человеку возыметь прямое видение истинной формы, качеств и атрибутов Господа. 

В Нāрāйан̣āшт̣āкшаракалпе говорится: 

लोकेशा ब्रह्मरुद्राद्याः संसारक्लेशिनं जनम् । वेदार्थाज्ञमधीकारवर्जितं च स्त्रियादिकम् । 

अवेक्ष्य प्रार्थयामासुर्देवेशं पुरुषोत्तमम् । ततः प्रसन्नो भगवान् व्यासो भूत्वा च तेन च । 

अन्यावताररूपैश्च वेदानुक्तार्थभूषितम । केवलेनात्मबोधेन दृष्टं वेदार्थसंयुतम् । 

वेदादपि परं चक्रे पञ्चमं वेदमुत्तमम् । भारतं पञ्चरात्रं च मूलरामायणं तथा । 

पुराणं भागवतं चेति सम्भिन्नश्शास्त्रपुङ्गवः ॥ 

lokeśā brahmarudrādyāḥ saṁsārakleśinaṁ janam | 

vedārthājñamadhīkāravarjitaṁ ca striyādikam | 

avekṣya prārthayāmāsurdeveśaṁ puruṣottamam | 

tataḥ prasanno bhagavān vyāso bhūtvā ca tena ca | 

anyāvatārarūpaiśca vedānuktārthabhūṣitama | 

kevalenātmabodhena dṛṣṭaṁ vedārthasaṁyutam | 

vedādapi paraṁ cakre pañcamaṁ vedamuttamam | 

bhārataṁ pañcarātraṁ ca mūlarāmāyaṇaṁ tathā | 

purāṇaṁ bhāgavataṁ ceti sambhinnaśśāstrapuṅgavaḥ || 

Для блага людей, которые обезумели в сам̇сāре, которые лишены знания Вед, хотя и имели их, а также для блага женщин и других, возглавляющие миры Брахмā, Рудра и другие вознесли молитвы Господу Богов, лучшему из Пурушей. Затем, будучи удовлетворенным, снизойдя, как сияющий Вйāса, а также в других формах, передавая прекрасно освященный смысл Вед, которые были увидены способами, которые обычно недоступны для чувств, в лучший из Вед, известный как Пятый Веда, Махāбхāратам. Так Махāбхāратам, Пāњчарāтрам, Мӯла-Рāмāйан̣ам, Пурāн̣ы, Бхāгавата Пурāн̣ам и много других превосходных писаний были созданы. 

В Нāрадӣйе говорится: 

ब्रह्माऽपि तन्न जानाति ईषत्सर्वोऽपि जानति । 

बह्वर्थमृषयस्तत्तु भारतं प्रवदन्ति हि ॥ 

brahmā'pi tanna jānāti īṣatsarvo'pi jānati | 

bahvarthamṛṣayastattu bhārataṁ pravadanti hi || 

Даже Брахмā не знает Его полностью, а другие знают лишь частично. Поистине, даже видящие ҏши считают, что у Махāбхāратам множество значений. 

ब्रह्मादैः प्रार्थितो विष्णुर्भारतं स चकार ह । 

यस्मिन् दशार्थाः सर्वत्र न ज्ञेयास्सर्वजन्तुभिः ॥ 

brahmādaiḥ prārthito viṣṇurbhārataṁ sa cakāra ha | 

yasmin daśārthāḥ sarvatra na jñeyāssarvajantubhiḥ || 

Умоляемый Брахмой и другими, Щрӣ Вишн̣у повествовал Махāбхāратам, которое имеет десять значений, которое не может быть познано до конца ни одним из созданий. 

В Скāнде говорится: 

भारतं चापि कृतवान् पञ्चमं वेदमुत्तमम् । 

दशावरार्थं सर्वत्र केवकं विष्णुबोधकम् । 

परोक्षार्थं तु सर्वत्र वेदादप्युत्तमं तु यत् ॥ 

bhārataṁ cāpi kṛtavān pañcamaṁ vedamuttamam | 

daśāvarārthaṁ sarvatra kevakaṁ viṣṇubodhakam | 

parokṣārthaṁ tu sarvatra vedādapyuttamaṁ tu yat || 

Искусно сочиненное, Махāбхāратам было объявлено Пятым и лучшим из Вед, содержащее десять значений, распространяющее во всех частях славу Щрӣ Вишн̣у и только. Для осознания Верховного, поистине, оно подходит даже лучше, чем Веды. 

यदि विद्यात् चतुर्वेदात् साङ्गोपनिषदान् द्विजः । 

न चेत् पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः ॥ (महा. १.२.२३५) 

yadi vidyāt caturvedāt sāṅgopaniṣadān dvijaḥ | 

na cet purāṇaṁ saṁvidyānnaiva sa syādvicakṣaṇaḥ || (mahā. 1.2.235) 

Даже если дваждырожденный брахман знает все четыре Веда, включая Упанишады, но не знает Пурāн̣ы, то он не может считаться достаточно ученым. 

इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत् । 

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रचलिष्यति ॥ (महा. १.१.२०४) 

itihāsapurāṇābhyāṁ vedaṁ samupabṛṁhayet | 

bibhetyalpaśrutādvedo māmayaṁ pracaliṣyati || (mahā. 1.1.204) 

मन्वादि केचिद्ब्रुवते ह्यास्तीकादि तथाऽपरे । 

तथोपरिचराद्यन्ये भारतं परिचक्षते ॥ (महा. १.१.५०) 

manvādi kecidbruvate hyāstīkādi tathā'pare | 

tathoparicarādyanye bhārataṁ paricakṣate || (mahā. 1.1.50) 

Вместе с Итихāсами (Махāбхāратам и Рāмāйан̣ам) также должны быть приняты и Пураны. Веды были испуганы невежественных людей, думая, что они могут вводить в заблуждение, утаивая истинный смысл. Таким образом, для людей, для преданных и для высших существ было изложено Махāбхāратам. В древнюю эпоху, когда Махāбхāратам с одной стороны и все Веды с другой были взвешены на весах Брахмой и другими дэватами, вместе со всеми ҏши, то Махāбхāратам, литература Вйāсы перевесила. Поскольку это Бхāратам несет в себе вес высочайших ведических принципов, поэтому оно называется Махāбхāратам. Даже согласно Нирукты, Махāбхāратам известно как уничтожитель всех недостатков. То, что содержится в нем, также находится в других местах и что в нем не содержится, также невозможно найти нигде более. Вӣратā и Удйога главы содержат суть Махāбхāратам. Таким образом, учитывая вышесказанное, видение других и традиции ҏши, величие Махāбхāратам установлено. 

Кто, как не Щрӣман Нāрāйан̣а мог бы написать Махāбхāратам, таково определенное видение всех Пурāн̣ и других щāстр, как оно было изучено и поведано Нāрадой и другими. Есть ли еще такой способ устранить все пороки, как знанием смысла одного Махāбхāратам? Это известно всем. Почему другие щāстры не могут этого сделать? Этот факт превосходно установлен самим щāстрием, а не просто с целью прославления. Это установленный факт. Нет никакой причины сомневаться в правдивости этого. В дополнение, Гӣтā является вспомогательным повествованием в форме диалога между Вāсудевой и Арджуной, сутью всего Махāбхāратам, как мёд, собранный с цветов Пāриджāта. 

В Махāкӯрме говорится: 

भारतं सर्वशास्त्रेषु भारते गोतिका वरा । 

विष्णोः सहस्रनामापि ज्ञेयं पाठ्यं च तद्द्वयम् ॥ 

bhārataṁ sarvaśāstreṣu bhārate gotikā varā | 

viṣṇoḥ sahasranāmāpi jñeyaṁ pāṭhyaṁ ca taddvayam || 

Среди всех щāстр Махāбхāратам является наилучшим, а в самом Махāбхāратам – Гӣтā. Тысяча имён Щрӣ Вишн̣у (Вишн̣у-сахасра-нāма) также должны быть изучены. 

Поистине, оно является вечным принципом, дхармом, способным привести к Верховному, к Брахману, к Обители. Все это становится очевидным, благодаря утверждениям, сделанным в этих щāстрах.

Шри Ишопанишад. Часть 6. (с комментариями Шри Мадхвачарйи)

МАНТРА 12 

अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते । 

ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्याँ रताः ॥ १२ ॥ 

андхам̇ тамах̤ правищанти йе'самбхӯтимупāсатэ | 

тато бхӯйа ива тэ тамо йа у самбхӯтйāгм̇ ратāх || 12 || 

андхам̇ тамах̤ – безжалостная, непроглядная тьма; правищанти – входят в, достигают; йе – те, кто; асамбхӯтим̇ – не понявшие Вишну, как Создателя; упāсатэ – поклоняются, медитируют на; татах̤ – чем то; бхӯйах̤ – большее; ива – несомненно; тэ – они, те, кто; тамах̤ – тьма; йа – кто; у – но; самбхӯтйāм̇ – только как Создателя; ратах̤ – вовлечены в, преданы. 

ПЕРЕВОД 

Те, кто поклоняются (Вишн̣у), думая, что Он не Создатель, попадают в безжалостную, непроглядную тьму, а в еще большую тьму идут те, кто считает Его только лишь Создателем (но не Разрушителем). 

МАНТРА 13 

अन्यदेवाहुः सम्भवादन्यदाहुरसम्भवात् । 

इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १३ ॥ 

анйадэвāхух̤ самбхавāданйадāхурасамбхавāт | 

ити щущрума дхӣрāн̣āм̇ йе настадвичачакшире || 13 || 

анйат – другой; эва – только; āхух̤ – они (ученые) говорят; самбхавāт – благодаря правильному знанию, как Создателя; асамбхавāт – благодаря правильному знанию, как Разрушителя; ити – таким образом; щущрумах̤ – мы слышали; дхӣрāн̣āм̇ – личности с твердым знанием; йе – кто; нах̤ – нас; тад – тот; вичачакшире – объяснили, обучили. 

ПЕРЕВОД 

Мы слышали от мудрых, которые объяснили нам, что результат знания Его, как Создателя отличается от результата знания Его, как Разрушителя. 

МАНТРА 14 

सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयँ सह । 

विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्याऽमृतमश्नुते ॥ १४ ॥ 

самбхӯтим̇ ча винāщам̇ ча йастадведобхайам̇ саха | 

винāщена мҏтйум̇ тӣртвā самбхӯтйā'мҏтамащнутэ || 14 || 

самбхӯтим̇ – знание о Вишн̣у, как о Создателе; винāщам̇ – знание о Нём, как о Разрушителе; ча – и; йах̤ – кто; тад – тот; веда – знает; убхайам̇ – оба; саха – вместе, в то же время; винāщена – с помощью знания о Нём, как о Разрушителе; мҏтйум̇ – смерть (и другие нежелательные вещи, такие как страдания и невежество); тӣртвā – преодолев; самбхӯтйā – с помощью знания о Нём, как о Создателе; амҏтам̇ – мокша; ащнутэ – достигает. 

ПЕРЕВОД 

Тот, кто знает Вишн̣у как Создателя, а также как Разрушителя, благодаря знанию о Нём, как о Разрушителе, преодолевает страдания, а зная Его как Создателя, достигает мукти. 

КОММЕНТАРИЙ 

Кӯрма Пурāн̣о объясняет: 

эвам̇ сҏшт̣икартҏтвам̇ нāнгикурванти йе харех̤ | 

тэ'пи йāнти тамо гхорам̇ татхā сам̇хāракартҏтāм | 

нāнгикӯрванти тэ'пйэва тасмāт сарвагун̣āтмакам | 

сарвакартарāмӣщещам̇ сарвасам̇хāракāракам | 

йо веда сам̇хҏтигњāнāд дэхабандхāд вимучйатэ | 

сукхагњāнāдикартҏтвагњāнāт тадвйактимāвраджет | 

сарвадошавинирмуктам̇ гун̣арӯпам̇ джанāрданам | 

джāнӣйāнна гун̣āнāм̇ ча бхāгахāним̇ пракалпайет | 

на муктāнāмапи харех̤ сāмйам̇ вишнорабхиннатāм | 

наива прачинтайет тасмāд брахмāдех̤ сāмйамэва вā | 

мāнушāдивирињчāнтам̇ тāратамйам̇ вимуктигам | 

тато вишн̣ох пароткаршам̇ самйаг гњāтвā вимучйатэ || 

Те, кто не принимает Господа Хари как Создателя, попадают в глубокую тьму, а те, кто не принимает Господа как Разрушителя, попадают в еще более глубокую тьму. Те, кто знают Господа как Создателя и Разрушителя, полного благоприятных качеств, полностью преодолевают зависимость от тела с помощью знания о Господе как о Разрушителе и достигают блаженства и знания, с помощью знания о Господе как о Создателе блаженства и знания. Следует знать, что Господь Джанāрдана полон всех благоприятных качеств, но свободен от всех пороков. Не следует думать, что Господь лишен каких-то из качеств. Не следует думать, что освобожденный джӣвāтман равен или неотличен от Хари, или джӣвāтман может стать равным Брахме и другим возвышенным джӣвāтманам. Полностью поняв, что существует градация джӣв от человека до Брахмы и что Вишн̣у является высочайшим – достигается мукти. 

продолжение следует...

Шри Ишопанишад. Часть 5. (с комментариями Шри Мадхвачарйи)

МАНТРА 9 

अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते । 

ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायाँ रताः ॥ ९ ॥ 

андхам̇ тамах̤ правищанти йе'видйāмупāсатэ | 

тато бхӯйа ива тэ тамо йа у видйāйāгм̇ ратāх̤ || 9 || 

андхам̇ тамах̤ – безжалостная, непроглядная тьма; правищанти – входят в, достигают; йе – те, кто; авидйāм̇ – с неправильным знанием; упāсатэ – поклоняются, медитируют на; татах̤ – чем то; бхӯйах̤ – большее; ива – несомненно; тэ – они, те, кто; тамах̤ – тьма; йа – кто; у – но; видйāйāм̇ – правильное знание; ратах̤ – вовлечены в, преданы. 

ПЕРЕВОД 

Те, кто поклоняются (Вишн̣у или другим) с неправильным знанием, попадают в безжалостную, непроглядную тьму, а в еще большую тьму идут те, кто лишь предан правильному знанию (но не стремится критиковать неправильное знание). 

МАНТРА 10 

अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया । 

इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १० ॥ 

анйадэвāхурвидйайā'нйадāхуравидйайā | 

ити щущрума дхӣрāн̣āм̇ йе настадвичачакшире || 10 || 

анйат – другой; эва – только; āхух̤ – они (ученые) говорят; видйайā – благодаря правильному знанию; авидйайā – критикуя неправильное знание; ити – таким образом; щущрумах̤ – мы слышали; дхӣрāн̣āм̇ – личности с твердым знанием; йе – кто; нах̤ – нас; тад – тот; вичачакшире – объяснили, обучили. 

ПЕРЕВОД 

Мы слышали от мудрых, которые объяснили нам, что результат правильного знания отличается от результата порицания неправильного знания. 

КОММЕНТАРИЙ 

Кӯрма Пурāн̣о объясняет: 

анйатхопāсакā йе ту тамо'ндхам йāнтйасам̇щайам | 

тато'дхикамива вйактам̇ йāнти тешāманиндакāх̤ | 

тасмāд йатхāсварӯпам̇ ту нāрāйан̣аманāмайам | 

айатхāртхасйа ниндāм̇ ча йе видух̤ саха саджджанāх̤ | 

тэ ниндайāйатхāртхасйа дух̤кхāгњāнāдирӯпин̣ах̤ | 

дух̤кхāгњāнāдисан̣тӣрн̣āх̤ сукхагњāнāдирӯпин̣ах̤ | 

йатхāртхасйа паригњāнāт сукхагњāнāдирӯпатāм йанти || 

Без сомнения, поклоняющиеся разным Божествам, кроме Вишн̣у, идут в непроглядную тьму, но даже в большую тьму идут те, кто не критикует их. Те, кто знает Нāрāйан̣у в Его истинной форме, свободной от недостатков, и одновременно критикует тех, у кого ложное знание о Вишн̣у, являются истинными преданными. Критикуя ложное знание, которое исполнено горя и невежества, они преодолевают горе и невежество. Зная полноценную истину, которая полна блаженства и знания, они достигают блаженства и знания. 

МАНТРА 11 

विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं सह । 

अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥ ११ ॥ 

видйāм̇ чāвидйāм̇ ча йастадведобхайам̇ саха | 

авидйайā мҏтйум̇ тӣртвā видйайā'мҏтамащнутэ || 11 || 

видйāм̇ – точное знание о Вишн̣у; авидйā – критика ложного знания; ча – и; йах̤ – кто; тад – тот; веда – знает; убхайам̇ – оба; саха – вместе, в то же время; авидйайā – с помощью критики ложного знания; мҏтйум̇ – смерть (и другие нежелательные вещи, такие как страдания и невежество); тӣртвā – преодолев; видйайā – с помощью истинного знания; амҏтам̇ – мокша; ащнутэ – достигает. 

ПЕРЕВОД 

Тот, кто знает правильное знание, а также критикует ложное знание,  благодаря критике ложного знания (которое является причиной страданий), он преодолевает страдания, а практикуя правильное знание (которое является причиной наслаждения), он достигает мукти. 

продолжение следует...