Определение бхакти. Часть 1.

 
व्यासाय नमः ॥ 
मध्वाय नमः ॥ 

Настоящая заметка не ставит своей целью обоснование щāстровыми прамāн̣иями определения бхакти, данного Мадхвой. Достаточно будет того, что эти определения, либо извлеченные из Сат-Данностей (Āгамов), либо соединяющие в единую картину явные и скрытые упоминания бхакти в Āгаме, прольют пытливцам новый свет на те части щāстра, которые даже большинство бхакти-ориентированных течений привыкло незаслуженно записывать во второразрядные, и выявит основные различия между бхакти как выражением вечной относительности, определяющим самую самость джӣвы, и эмоциональным состоянием, имеющим своими ближайшими родственниками невежество, самовнушение, вожделение и гнев. 

К сожалению — но больше к особой фильтрационной задаче Пурушоттамы — в мире, так или иначе связанном с почитанием ведних богов, бытует значительное количество омонимического материала. Здесь бхакти, и там бхакти, и даже там (у Саӈкары или нововаидантиков) бхакти. Здесь щакти, и там щакти; здесь мукти, и там мукти, а кое-где даже модно презирать некую третью мукти. Все это — одинаковые слова, почерпнутые из лексикона Вед и поведий, несущие, однако же, разные смыслы. Иногда разительно разные, иногда схожие до смешения, если упустить из виду какую-то существенную деталь. Первым делом в джигњāсе дОлжно стать составление своего внутреннего словаря подлинных значений. Ведь речь и мышление, богато усыпанные терминологией, могут производить впечатление осведомленности и причастности, а частое упоминание высоких понятий может даже вызвать теплое ощущение единого фронта искренних людей, идущих к единой цели по единому широкому полю в несколько разных одеждах и под разноцветными флагами — видЕние, равно не посещающее авторитаристов и их антиподов в лице ревизоров прамāнности: йатхāртхйи, соответствия слова словому. 

В том же, что касается слова „бхакти“, описуемой им реальностью, в силу ее надчувственности, выступает отнюдь не эмпатически переживаемая нами чужая сверхъэмоциональность, не собственная эстетическая приподнятость, не косвенные признаки увлеченности немирским предметом в виде бессеребренничества или безмедикаментозной абстиненции (и тем более не генерация „не упомянутых в щāстрах“ случаев из лӣлы Кр̣шн̣ы или Рāмы), но только определение бхакти в Сад-āгаме (щāстре). Окончательной оценкой реальности бхакти — и того, что вкладывалось в слово „бхакти“, — является отношение к ней ее Предмета, Щрӣ-Вишн̣у, Его прасаннатā или прасаннатāбхāвах̤, милование и немилование, что выражаются в достижениях джӣвы, которые, хотя и скрыты в потемках душ и за горизонтом нынешних рождений, обретаются по четко обозначенным в прави́лах законам, тождественным естеству Самого Бхагавāна. 

И первое, что мы узнаем о бхакти, — это невозможность бхакти как отношения к Хари без знания о Хари, адекватного величине Его отличия как от бхакты-джӣвы, так и от начальников джӣвы, несоизмеримо джӣву превосходящих: 

सर्वोत्तमतया ज्ञानपूर्वकः स्नेह एव तु । 
भक्तिर्विष्णौ समुद्दिष्टा तदन्येषां तु योग्यतः ॥ 
sarvottamatayā jñānapūrvakaḥ sneha eva tu | 
bhaktirviṣṇau samuddiṣṭā tadanyeṣāṁ tu yogyataḥ || 
(Паіӈгӣ щрутих̤, в Бр̣хадāран̣йакопанишад-бхашье) 

"Бхактью называется подобная непрерывному потоку любовь к Вишн̣у, основанная на знании Его полного превосходства надо всем и вся. Бхакти может быть обращена и к другим, но только в меру их пригодности быть восприемниками бхакти."

Признание за Парабрахманом бесподобных качеств красоты, мощи, власти и прочих может подчас вызвать идеалистическую любовь к Нему в не самых черных душах, но если представление о Его гун̣ах есть не более чем абсолютизация своих героических предпочтений, признаком чего часто является латентный дуализм, отрицающий причинность Бога в том, что происходит субъективно „плохого“, то такая любовь не имеет своим предметом Вишн̣у как Он есть, и бхактью называться не может. Вынужденный пуститься в философствование опасностью потерять надуманную любовь, латентный дуализм проявляет себя в стремлении исключить Бога из виновников контакта джӣвы и неестественного для джӣвы сам̇сāра, перекладывая вину либо на сатаноподобную (а то и фантасмагоричную — ни сат, ни асат) мāйу, либо на наш собственный неудачный „выбор“, сделанный в состоянии туманной малоосведомленности. 

продолжение следует...

оригинал статьи http://ashvattho.blogspot.ru/2013/02/bhaktidefined.html